作者:聖嚴法師
《楞嚴經》中的觀世音菩薩耳根圓通法門,是透過耳根成佛的境界,也是耳根修持的至高法門。
它包含了兩個層次:
第一個層次,觀無聲之聲。
禪定之中,有一種境界,名為「光音無限」,出現於禪定初期,未入真正的禪定前,
此時,會見到柔和清淨的光明,會聽見一種平穩悅耳的聲音,
可以稱之為「元光」或「天籟」,
它是由內視及內聽的功能與宇宙頻率的交感所得的反應。
通常,它發生於打坐漸深,漸入定中的狀態。
經文「初於聞中,入流亡所。」
是由能聞的我耳,聞所聞的聲音,深入之後,便不再感覺有所聞之境,也無能聞之我,
超越一切,便合於諸佛的本妙覺心,也合於一切六道眾生,進入了第二個層次。
第二個層次,即是「反聞聞自性」。
一般人總聽著外面的聲音,「反聞自性」卻完全放下耳根,向內聽聞「自性的聲音」。
一般人一聽到「向內聽」,便誤以為是聽「五臟六腑」的聲音。不是。
打坐時,於闃寂中,我們的確可以聽見脈搏、心跳、腸胃,以及內臟蠕動、血液流動或氣脈浮沉的聲音;它是我們身體運作、活動的機能,不要老是注意它。
因為心念注意時,全身的力量便集中過去,那個地方就會發生問題,因此,務必謹慎!
至於天台智者大師說,若為治某一部位的某一種病,可以專注該一部位,必須觀想該一部位的病症,逐漸消除於無形,
不是專注該部位的觸覺。
由於「自性」無形無體,所以也無聲可聞。
自性無聲。意思是,這一階段,甚至連宇宙之聲都不要去聽它了。
因為,宇宙之聲皆是外在的。
「反聞」即是徹底放下一切有形、無形,可以讓我們依靠、參與、捉摸、把持,定名為「我」的東西。
「自性」,即眾生本具的空性,也是每一個人本有的佛性。
◆ 反聞聞自性,性成無上道 ◆
進入「聞自性」的層次,行者在時間與空間中,卻又超越了時間與空間的執著,
也超越另一種「將時間與空間當成自我」的微細執取。
佛法所謂「否定自我」,並不等於「沒有自我」,
而是「不要執著自我」。因此是超越自我而不離自我。
如此,耳根圓通的重點,也僅是「破執」 —— 契入空性,破除生命萬相的執著,而自在解脫於一切情境中。
雖然,並不一定必須使用觀世音耳根圓通法門始能契悟自性。
但是,由於我們日常便生活在聲音與耳根的世界中,倘能善巧於靜態環境中,聆聽鳥聲、雨聲、水聲;而於動態、嘈雜的情境中,練習使一己成為一只吸音板,功夫漸用漸深。
那麼,聲塵將不止於干擾,而是協助修行、開展修行,使我們證入實相的途徑。
「但是, 《 法華經 》 中不是說,觀世音菩薩是聽海潮而悟道的嗎?」曾有居士好奇地問到。
的確,〈 普門品 〉 曾經提到「妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音。」
意思是,梵音海潮音,超勝世間所有聲音。
自然,也不是世間的音聲。
「梵音」即是來自清淨、無為、無我、不執著的佛性。 它可以聽得見嗎?不能。
不是以耳朵聽。「海潮音」即是說,梵音的力量巨大,如同海潮一般,綿綿不絕流灌世間,只是我們聽不到。倘若聽到,那麼便真正聽到無聲亦無生的佛法、聞見真如佛性了。
◆ 觀音菩薩的悲智願行 ◆
觀世音菩薩從初發心開始,即追隨「觀音古佛」修行。觀音古佛所傳授的,即是耳根圓通法門,因為是一門「觀察聲音」的法門,因此圓成了,也名為「觀音菩薩」。觀音菩薩的傳承如此,因此,你、我,以及每一位有情,倘若依耳根法門修行成就了,將來,也是一尊觀音菩薩。
觀世音的特質在於「大悲」,而真正的慈悲,則建立於「無我的智慧」中。唯其能夠放棄種種以「自我中心」為考量的愛憎喜怒、利害得失,以「生命同體」的立場與關懷出發,才能建立平等的慈悲。
這樣的慈悲,必須透過智慧,透過知識、教育、修行的覺醒和調整,始能抵達。一般在學習的過程中,大抵可畫分為四類階梯:
一、並不特別瞭解,也不特別認識觀世音。
只是懵懵懂懂,將觀音菩薩與民間的仙、道、神、鬼、關公、媽祖、城隍、太歲……等一起並供,將之錯認為「福善禍淫」的神鬼之流,且以為「只要誰能有利於我,保佑於我,我便拜」。依此,拈香祈福,所祈求的無非個人世俗的幸福、成功、快樂、長壽等事。
二、略略認識觀世音,也瞭解、學習了一點佛法佛理,卻無法放下「自我中心」。
在這個狀況中,居士、行者們可能一面持誦觀音,拜懺、祈願,一面發心終身吃素、布施、奉獻,作種種善業功德。但是仍充滿了人性中的各種欲望、雜質,各種恐懼、憎愛、貪婪、得失、比較……苦惱憂悲仍常在內在鼓譟著。
三、進入《心經》「照見五蘊皆空」,以及《楞嚴經》「反聞聞自性」的階段。
行者漸漸由淺入深,而進入真實的「解脫道」,契入觀音修證的心髓,能「入流亡所」 —— 入法界流與法性流,放下主觀的自我和客觀的對象,而能證覺「空性的智慧」。
四、融入眾生和娑婆苦難中,和光同塵。
行者體達空性、無我智慧,返歸娑婆濁世,教育、協助、悟覺、拔贖所有沉淪、受苦的有情。他的外表宛然與眾生的面貌一模一樣,同樣歷經生老病死、坎坷折磨,卻能以無量的心行,無量的行動與實踐,諦現生命的尊嚴與光華,安慰普世受苦的心靈。
依此四個階段,依次提昇,依次學習,人人皆可成為觀世音。達賴是;我,聖嚴是;諸位也是。並非有此無彼,有彼無此;只要能體現觀音的智慧與慈悲,在意義上,則代表了觀世音。
「變化現身」與救濟的信仰,雖給中國大乘佛教帶來極為豐富的慈悲精神,並且使人能夠視一切眾生的種種形態,都是菩薩化現的說法。相對地,這類信仰也為大乘佛教帶來「神佛不分」和「以凡濫聖」的流毒。
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因此,以觀音為楷模,學習菩薩悲智慈撫的同時,也必須泯除自我的傲慢心:不以觀音的「化身」而自命不凡,更不以「本尊」而欺世盜名、顯異惑眾。
2010年10月10日 星期日
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